--> الوسط ، عظمت قدرته » . أقول : ما أشار إليه الشيخ أخيرا بقوله : « ثمّ اعتبار الواجب في حكمة الصانع . . . » حرّره المحقق الشريف كما في الشوارق بقوله : « فانظر إلى حكمة الباري حيث قدّم ما يدرك به الصور الجزئية ، ووضع بجنبه ما يحفظها ، وأخر ما يدرك به المعاني الجزئية المنتزعة من تلك الصور ، وقرنه بما يحفظها ، وأقعد المتصرفة فيهما في ما بينهما فسبحانه جلّت قدرته وعظمت حكمته » . تبصرة : ذهب القوم إلى أن الوهم قوة على حدة ، ولكن الحق أن الوهم عقل ساقط أي القوّة الواهمة مرتبة نازلة للعقل ، وبعبارة أخرى الوهم هو العقل المنزّل . ونحن قد استوفينا البحث عن ذلك في رسالتنا في العلم ، وأشرنا إلى أمهات مسائله في شرح العين الإحدى والثلاثين من كتابنا « سرح العيون في شرح عيون مسائل النفس » ، وبعد ذلك أتينا بخلاصة ما في الموضعين المذكورين في النكتة 515 من كتابنا ألف نكتة ونكتة ، ونأتي بتلك النكتة هاهنا مزيدا للاستبصار وهي ما يلي : « نكته 515 ، غرض ما در اين نكته اين است كه وهم مرتبه نازله عقل است . وبه عبارت ديگر وهم عقل ساقط است . بدان كه مشاء أنواع ادراك را چهار نوع دانسته‌اند ، وشيخ در فصل دوم مقاله دوم نفس شفاء ( ص 81 - بتصحيح وتعليق راقم ) بتفصيل عنوان كرده است ، واز أنواع تعبير به أصناف فرموده است بدين عبارت : « الفصل الثاني في تحقيق أصناف الإدراكات التي لنا . . . » فتدبّر . وعجب اين كه جناب شيخ در فصل هشتم نمط سوم إشارات ، تثليث در اقسام ادراك فرموده است وآن را به عنوان تنبيه ذكر كرده است كه : « تنبيه ، الشيء قد يكون محسوسا عندما يشاهد . . . » ومحقق خواجة نصير الدين طوسي در شرح آن به بيان أنواع أربعة ادراك اكتفاء كرده است أو در تقرير عبارت شيخ كه تثليث أنواع ادراك است سخن به ميان نياورده است ، وگفته است : « لمّا فرغ من بيان معنى الإدراك أراد أن ينبّه على أنواعه ومراتبها ، وأنواع الإدراك أربعة : إحساس وتخيّل وتوهّم وتعقّل ، فالإحساس إدراك الشيء . . . » . وصدر المتألهين مطابق أصل أصيل تثليث كه عوالم را سه قسم مىداند أنواع ادراك را نيز سه قسم مىداند ووهم را عقل ساقط مىداند ، واين مطلب أسنى واسمى را در چهار جاى كتاب شريف أسفار كه أم الكتاب مؤلفات أو است عنوان مىكند : أول در فصل چهاردهم طرف أول مسلك خامس آن كه در اتحاد عاقل بمعقول است بطور اجمال أول در فصل چهاردهم طرف أول مسلك خامس آن كه در اتحاد عاقل بمعقول است بطور اجمال مطلب را عنوان فرمود بدين عبارت : « اعلم أن الفرق بين الإدراك الوهمي والعقلي ليس بالذات بل أمر خارج عنه وهو الإضافة إلى الجزئي وعدمها فبالحقيقة الإدراك ثلاثة أنواع كما أن العوالم ثلاثة ، والوهم كأنه عقل ساقط عن مرتبته » ( أسفار - ط 1 - ج 1 - ص 291 - س 2 )